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Un moment d’éveil: Le temps d’une seconde révolution cartésienne est maintenant, par Mihai Nadin (1)

Un corpuscule sans vie a mis à genoux une civilisation qui s’attribue – quand elle ne se vante pas – de réalisations scientifiques et technologiques exceptionnelles. La persévérance a atterri sur Mars. À la même époque, le confinement semblait être le seul moyen de contenir la pandémie de la Covid-19. Alors que la fusée Atlas V-541 se dirigeait vers la planète rouge, la production des vaccins, programmés génétiquement quelques jours après le séquençage du virus, a été accélérée dans l’espoir d’accélérer l’immunité collective. Une image spectaculaire de contrastes : la physique, la chimie, l’informatique au mieux de leur forme face à un univers sans vie, mais néanmoins à la recherche des origines de la vie ; et la compréhension plutôt primitive de ce qui est vivant, et comment sauver des vies. Tout cela dans un contexte où rien d’autre que la durabilité – c’est-à-dire l’avenir – est en jeu.

Derrière la réalité de la pandémie de Covid-19 – plus de 300 millions d’infectés, près de six millions de morts – se cache une panne plus importante : CoVID, c’est la crise de la vision (2) dans laquelle l’humanité s’est enfoncée. Lorsque tout cela a commencé, on a eu l’impression que quelqu’un avait débranché la machine du progrès sans fin. La magie du progrès continu a disparu ; l’heure de l’angoisse a commencé. Privée de sa souveraineté, la société a été aspirée dans le tourbillon des réveils de toutes sortes : la rage, justifiée ou non, accumulée au fil du temps, contre les expressions réelles et imaginaires du privilège, y compris celui de la science. La cancel-culture et l’acceptation obséquieuse de la tyrannie de quelques-uns ont ravivé la dictature du politiquement correct. Des préjugés nouvellement concoctés ont remplacé ceux du passé dénigré. La réaction, à laquelle notre civilisation est conditionnée, s’est métastasée. Au sein du CoVID, le vrai ne peut être distingué du faux opportuniste.

La pandémie, c’est environ deux cent mille milliards de dollars perdus de par le monde ; pire, des vies terminées ou rendues misérables. Près de deux ans ont été gaspillés dans des improvisations éducatives en ligne de qualité médiocre. La technologie a facilité l’éloignement au détriment de tout sentiment de solidarité. Les ruptures sociales, politiques et morales se sont accumulées. Les vulnérabilités intrinsèques résultant du sacrifice de l’avenir au profit d’une gratification immédiate se sont révélées à travers la réalité de la douleur et de la perte – qui auraient pu être évitées. Au nom de la science qui a conduit à la rupture, la pandémie est devenue l’histoire de réactions coûteuses, comme tant d’autres avant cette crise – aveugles, inefficaces, coûteuses. Sous la pression de la crise, Covid-19 s’est transformé en transfert de richesse le plus rapide et le plus important. Les gens ont entendu (et pas de la part des ennemis de la science) : “Les scientifiques vont tous nous tuer !” Et se sont interrogés : Après avoir remplacé la religion, la science, un investissement jamais remis en question, n’était-elle pas censée nous sauver ? En dépit des efforts héroïques des médecins, la médecine, devenue plus une entreprise qu’une vocation sacrée, a failli à la société. En embrassant une science adéquate pour guider les fusées mais pas pour guérir, la science médicale a fini par marquer des points pour la physique mais pas pour la vie.

Le CoVID est une blessure auto-infligée. Elle trouve son origine dans la perspective biaisée de la révolution cartésienne qui a régi la science depuis le 18e siècle. Elle avance la rationalité d’une compréhension limitée et restrictive de la causalité : 1) l’effet est contingent aux causes passées (déterminisme) ; 2) vous pouvez comprendre le tout si vous comprenez ses parties (réductionnisme). Le déterminisme mal informé et le réductionnisme trompeur de la méthode cartésienne s’incarnent dans la vision machinale de la réalité. La révolution industrielle a légitimé une rationalité d’attentes illimitées de progrès à tout prix (social, environnemental, éducatif, etc.), cavalièrement imputé aux générations futures. Si quelque chose ne va pas – pandémie, crise économique, rupture sociale – la réaction, c’est-à-dire la réparation de la machine, est la voie à suivre. Dans le contexte plus large de la CoVID, la pandémie a été abordée, sans tenir compte du fait que la réaction est plus coûteuse, de plusieurs ordres de grandeur, que l’action anticipée. Et à long terme, elle n’est pas viable.

La science et la technologie fondées sur la méthode cartésienne comportent des risques d’un ordre de grandeur équivalent aux progrès réalisés. Le fondement de la technologie moderne des guerres, des armes nucléaires, des virus génétiquement modifiés est le même que celui sur lequel repose la prospérité du plus et du moins cher. En bref : vivre aux dépens de l’avenir. Les dépendances à long terme de l’ère industrielle et post-industrielle sont acceptées comme le prix du progrès. Elles sont aussi dangereuses pour l’avenir de l’humanité que l’est l’être humain fabriqué (et par extension, la nature fabriquée), traité comme une machine après avoir été forcé à se comporter comme telle.

La prise de conscience du fait que la condition humaine transcende celle de la matière dans laquelle elle s’incarne explique et justifie l’appel au “Disrupt Science” dans son état actuel. La dynamique du vivant inclut la réaction, mais elle ne s’y limite pas. Le vivant est par nécessité anticipatif, c’est-à-dire qu’il s’engage continuellement à préserver la vie contre vents et marées. Les entités vivantes, depuis les bactéries, les plantes et les insectes les plus simples jusqu’à l’être humain complexe, sont adaptatives, orientées vers un but et capables de s’autoréparer.

Redéfinir la science – et implicitement la médecine – n’est pas une négation de ses nombreuses réalisations passées, mais plutôt une affirmation de la confiance dans sa capacité à se renouveler. L’heure de vérité ne peut plus être reportée. Il en va de l’avenir de l’humanité, et même de la vie sur la planète Terre.

Le bilan des ruptures, qui se succèdent plus rapidement et avec une intensité croissante, fait partie des prémisses empiriques de l’appel à une seconde révolution cartésienne. Le déterminisme détermine les actions réactives – le progrès au prix de l’épuisement des ressources – et le réductionnisme élimine la complexité, dans laquelle la vie s’inscrit. Les actions anticipatrices, qui impliquent des processus déterministes et non déterministes, engagent la totalité du vivant. La nature adaptative du vivant et la dynamique de la vie axée sur les objectifs s’expriment dans des actions de nature anticipative. Informées par la conscience des conséquences, ces actions sont une expression de la nature créative de l’être humain. La deuxième révolution cartésienne pourrait permettre à l’humanité de se refaire une beauté sans s’abandonner au désir, en trouvant une opportunité non seulement dans la mesure de la vie mais aussi dans la réalisation de son sens.

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Notes :

(1) Mihai Nadin (né le 2 février 1938 à Braşov, Roumanie) est un universitaire et un chercheur en génie électrique, en informatique, en esthétique, en sémiotique, en interaction homme-machine (IHM), en conception informatique, en société post-industrielle et en systèmes d’anticipation. Il a publié plus de 200 articles sur ces sujets et a donné des conférences dans le monde entier. Mihai Nadin est actuellement professeur à l’université du Texas à Dallas, où il a été nommé titulaire de la chaire Ashbel Smith en arts, technologies et sciences informatiques interactifs. Il est directeur de l’Institut de recherche sur les systèmes d’anticipation. Nadin est également membre du conseil consultatif en informatique de l’université du peuple. Source : Wikipedia

(2) CoVID : VID du latin vid, voir.

 

À propos Marie Hélène

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